Sectas cristianas

por Psicopompus

La ortodoxia es un licor raro y decantado, que debe ser custodiado por las mejores inteligencias para poder brind�rselo a los fieles. Esa es la funci�n de los contemplativos, llevar a los dem�s a la contemplaci�n de las cosas contempladas originariamente, "contemplata aliis tradere". Es la misi�n b�sica de los obispos, no la de opinar sobre los planes sociales o la evoluci�n del �ndice de pobreza.

Forjando ortodoxia.

Y esa ortodoxia se forja por la oraci�n y el estudio, no hay otra, es decir, por el ejercicio m�s alto de la facultad m�s alta del hombre, el intelecto especulativo. En la TFP, malgr� la repetici�n de lugares comunes y las indiscutibles dotes de causeur, como dice el amigo Courtiade, de Plinio (conversaci�n que siempre linda con el charlatanismo, como en ese gran y por cierto superior causeur que era Joseph de Maistre), falt� metaf�sica, teolog�a y m�stica en serio. El aire siempre fue el de grandes dilettantes religiosos, sin profundidad. Hab�a gente inteligente -muy- desperdiciada miserablemente. En una deriva sectaria, nadie puede pensar m�s que la cabeza, y la cabeza no era ni tan s�lida ni tan profunda.

La religi�n administrada por irresponsables y sin ejercicio de la raz�n cr�tica puede convertirse en un brebaje nefando, que saca las peores cosas del hombre y del mundo natural y preternatural. Hay un sofisma en esta consideraci�n liberal y pelagiana que tiene el mundo moderno cristianuchi respecto de la religi�n: que es una cosa positiva, valiosa intr�nsecamente. Macanas. La religi�n puede ser lo peor que exista -como que es lo mejor-, porque extrae potencialidades infinitas de la persona. Puede hacer que un tipo invada una Naci�n y bombardee un pueblo diciendo que "Dios" se lo ha ordenado, en respuesta a otro tipo que dice que mat� cinco mil personas porque tambi�n "Dios" se lo ha ordenado. Corruptio optimi pessima, a Cristo lo mataron en nombre de la religi�n los representantes de la religi�n establecida, no lo mataron los romanos por causas pol�ticas o sociales. Los demonios, dice el Ap�stol, tienen fe y tiemblan.

Tengo la sensaci�n de que la religi�n, en el medio brasile�o un tanto realista m�gico, con fuertes dosis de integrismo treinteista pero tambi�n con la robusta corriente africana sincr�tica que perme� en toda una sociedad esclavista cay� mal. Es decir, religi�n en mentes heteropr�cticas, con poco estudio y poca profundidad m�s all� de un barniz de educaci�n europea, con fuertes derivas, que habr�a que ver de d�nde provienen. Me llama la atenci�n que en los links que ha puesto Courtiade (by the way, con informaciones sobre la Sempre Viva realmente sorprendentes; me ha extra�ado el silencio del foro al respecto), en el escrito surrealista de Introvigne se cuenta la concepci�n que ten�a Helder C�mara de s� mismo: un Profeta inerrante, con visiones de un futuro peraltado, donde el hombre llegar�a a una trascendencia respecto de la muerte y las miserias. Caramba, qu� coincidencia: una especie de Reino de Mar�a progre. Un comentarista de este foro ha hecho lo propio -ir al profetismo modernista- invocando la autoridad de Karl Rahner para justificar el profetismo de Plinio.

Ciertamente, es un tema de inculturaci�n defectuosa de la fe por falta de cabeza suficiente. Es interesante que la TFP yanqui se prepar� para la Bagarre con la "inculturaci�n" propia del catrastrofismo norteamericano m�s com�n: bunkers, reservas de agua, armas, etc. Como cualquier secta adventista que se respete.

Me pregunto, �cu�l es la ra�z com�n de la estructura mental de estos dos Profetas, tan distantes ideol�gicamente? Habr�a que bucear en sus antecedentes. Fedeli ha hecho un buen estudio, aunque me parece que la labor desprestigiante de Plinio, que comienza con la descalificaci�n del apodo, ha obliterado la capacidad de poder leerlo a los ex tfps. Hacen mal.

Yendo a la consulta: es un patr�n com�n de las sectas la absolutizaci�n de ciertos aspectos ideol�gicos o personales. Concretamente, toda secta tiende a erigir a su Fundador en una suerte de puente entre el Absoluto y los sectarios o directamente, un dios, alguien dotado de poderes y calidades sobrehumanas. Por eso, deriva sectaria= tendencia a la idolatr�a.

Cuando la secta es cristiana, la cosa no es tan f�cil, no se puede declarar Mes�as al L�der, el lugar ya est� te�ricamente ocupado y Nuestro Se�or ha advertido expl�citamente sobre el particular ("Vendr�n otros y dir�n 'aqu� estoy' - no les cre�is").

Ergo, se disimula tal tendencia, nunca expl�cita, enfatizando la relaci�n especial, la alteridad peculiar del Fundador con Cristo. Para ello, se remarca en la gestualidad aspectos m�s propios de la adoraci�n que del respeto razonable: �sculos, genuflexiones, oraciones. Por cierto, todo edulcorado con referencias teol�gicas mal digeridas como la que se hac�a en la TFP: el cristiano es alter Christus, Plinio es alter christus, el TFP es alter Plinius. Este silogismo, al trasladar la desproporci�n que existe entre la Divinidad y un tipo cualquiera como era Plinio, traslada tal relaci�n a la de Plinio con el adepto. Esto es t�picamente sectario, la confusi�n entre la relaci�n con la Divinidad y con el Fundador o L�der. Se pierde el sentido de la proporci�n. Y el sofisma queda reducido a una petici�n de principio t�pica: se le rinde tal culto a Plinio porque es un Profeta. Y es un Profeta porque se le rinde tal culto. 

O las distinciones discursivas entre dul�a y adoraci�n, basadas en una negaci�n o m�s bien edulcoramiento de los actos c�lticos que se tributaban a Plinio y su mam�. Tuvieron que enga�ar o "amanuelar" a dos te�logos viejitos para que les justificara, con informaci�n retaceada, esos est�pidos e indignos actos. Me llama tambi�n la atenci�n que este culto, descripto en los links del amigo Courtiade, no hayan recibido comentario alguno del foro. Hay como un deseo de saber y analizar la TFP, pero no demasiado. Es una impresi�n.

Es sutil, pero el slippery slope que conduce del respeto circunspecto del cristiano a la adulaci�n-adoraci�n del maestro es bastante inclinado. Por eso, los monjes cristianos orientales a veces se sacan de encima los disc�pulos a las patadas, para que aprendan a no confundir a Dios con el Maestro. Los budistas hacen algo parecido; la figura del monje hostil es un lugar com�n. �Por qu�? Para no ser objeto del culto tan caracter�stico de los ne�fitos. Hay un refr�n en la Ortodoxia: "en el Juicio Final, los elogios que recibe el sacerdote le ser�n imputados como pecado".

Cuando a San Francisco lo alababan, el santo (al que no hab�a con qu� darle), se confund�a, se sonrojaba y dec�a que era el mayor pecador de la tierra. Y lo dec�a en serio (porque hay L�der sectario que tambi�n puede decirlo, pero eso pertenece al "show de la humildad"; cuando un tipo es humilde, se nota).

El cristianismo cat�lico, si bien resalta la condici�n de alter christus del cristiano por obra de la gracia, tiene buen cuidado en afirmar que no es la misma la relaci�n entre la naturaleza humana del Se�or y su naturaleza divina que la que tiene todo hombre. No por la Encarnaci�n toda naturaleza humana se ha encarnado, esto es fundamental. Es la natura humana del Se�or la que es asumida por la Persona del Verbo, no todos los hombres: de modo tal que la filiaci�n divina se nos da por participaci�n y gracia, no por naturaleza.

De tal modo, atribuir a Plinio caracter�sticas que en la adorable Persona del Se�or aparecen ligadas a su condici�n divina es idolatrar, de alg�n modo, a Plinio. Por ejemplo: s�lo Jes�s puede perdonar los pecados, o bendecir o incluso maldecir (y si un hombre efect�a tales acciones, lo hace in persona Christi, por mediaci�n del sacramento del orden, no por una identificaci�n prof�tica autoatribuida). S�lo Jes�s puede decirle a Judas que lo que tenga que hacer lo haga, porque al mismo tiempo que se lo dice le da la gracia para adherirse a El y rechazar la tentaci�n. 

Esta tendencia no ha sido expl�cita ni consciente, se plantea de modo vergonzante (cf. los rid�culos malabarismos sobre la esclavitud a Plinio, disimulados bajo el manto de la esclavitud montfortiana: da verguenza ajena tanta deshonestidad intelectual), pero subyace a todo el culto desordenado. Ignorarla es ignorar un dato esencial en el an�lisis de la TFP. La Siempre Viva es la clave del an�lisis de la personalidad de Plinio, y de la deriva llamada TFP.